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DIALOGO CONMIGO MISMO: ORACIÓN MASÒNICA, AL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.







A L.•. G.•. D.•. G.•. A.•. D.•. U.•.
Or.•. de Asunción,

ORACIÓN MASÒNICA, AL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.

G.·.A.·.D.·.U.·. ayúdame a decir la verdad delante de los fuertes.


Y no decir mentiras por el aplauso de los débiles
Si me das fortuna, no me quites la felicidad.
Si me das fuerza, no me quites la razón.
Si me das éxito, no me quites la humildad.
Si me das humildad, no me quites la dignidad.
Ayúdame a ver con bondad el otro lado de la medalla.
No me dejes inculpar a los demás HH:. de in fraternos por ellos no practicar una autentica masonería.

Enséñame a respetar a mis HH:. como a mi mismo.
A examinarme y juzgarme como harían los demás.
No me dejes engañar en el orgullo soberbio si triunfo.
Ni en la desesperación loca, si toca a mi puerta el fracaso.
Hazme ver que el fracaso, puede ser la antesala del triunfo.
Enséñame que perdonar; es lo más grande del fuerte y que la venganza, envidia y rencor es la reacción del pobre de espíritu.

Si me quitas la fuerza, déjame mantener la esperanza.
Si me quitas hoy el éxito, ayúdame a superar el fracaso.
Si yo faltara a la gente, dame el valor para disculparme.
Y si alguien me faltara, dame el valor para perdonarlo.
Permíteme creer en mis HH.·. y que sus sentimientos son puros.

Que nuestros principios encierran Autenticidad Masónica y que vos G:.A:.D:.U:. nos devolverás a la senda de la fraternidad.

Gran Arquitecto Del Universo. Si me olvido de ti.
Por favor tú no te olvides de mí.
(*) Privitera Azzolino







Quiénes son los masones y por qué están rodeados de secretismo y polémica



Las denuncias de que dos logias masónicas actúan en la sombra en el Parlamento británico para influir en políticos y periodistas devolvió la atención a esta asociación universal originariamente secreta










Masones




El Ojo de la Providencia es un símbolo masónico que se encuentra en sus templos en todo el mundo.














La leyenda negra de los masones volvió a ocupar titulares de prensa recientemente en Reino Unido.


El diario The Guardian informó a principios de este mes de febrero de la existencia de dos logias (las asociaciones en la que se agrupan los masones) que operan en secreto en el Parlamento de Westminster y que están integradas por políticos y periodistas.


Además, el hasta ahora presidente de la principal asociación sindical de las policías de Inglaterra y Gales denunció que los círculos masones dentro del cuerpo están bloqueando reformas que ayudarían a corregir las desigualdades que todavía sufren en las mujeres, los negros y otras minorías.


Estas noticias reabrieron el viejo debate sobre la supuesta influencia entre las élites dirigentes de la masonería, de la que en su día llegó a formar parte el ex primer ministro británico Winston Churchill.


Y si bien originariamente se constituyó como una sociedad secreta, ahora opta por defenderse públicamente de las acusaciones.


La Gran Logia Unida de Inglaterra publicó anuncios a página completa en varios periódicos británicos pidiendo el fin de la "discriminación" que sufren sus miembros, quienes se quejan de la representación "tergiversada" que se ofrece de ellos.








Masones




Se calcula que hay seis millones de masones en el mundo. Foto: Gran Logia Unida de Inglaterra.




David Staples, líder de los masones de Inglaterra y Gales, negó las informaciones de The Guardian y dijo que ninguno de sus miembros era parlamentario o periodista político.

"No somos una sociedad secreta", le dijo a la BBC, a la vez que calificó de "ridícula" la noticia sobre el supuesto bloqueo a reformas por parte de masones dentro de la policía.


Ceremonias secretas


De hecho, Staples anunció que la masonería inglesa llevaría a cabo una serie de jornadas de puertas abiertas para responder las preguntas de la población sobre la naturaleza y funcionamiento de esta organización.

De este modo quieren combatir el hermetismo con el que tradicionalmente se ha asociado a los masones.

Peter, un joven masón de Londres, le dijo a The Guardian: "Mis compañeros de trabajo saben que soy miembro de una logia y nunca me he encontrado con ningún hermano masón que se niegue a dar a conocer su membresía o esconda lo que hacemos".

Cada logia se reúne cuatro veces al año oficialmente en las ceremonias de acogida a los nuevos masones, que pueden tener una hora de duración.

Lo que ocurre en ellas ha sido siempre un secreto bien guardado.








Masones




La Gran Logia Unida de Inglaterra nació en el siglo XVI.




"La mejor manera de explicarlo es como si fuera una obra de teatro en la que todo el mundo tiene un papel", le dijo a la BBC una componente de la masonería inglesa que prefirió que no se revelara su identidad.

El venerable maestro, uno de los más altos grados en las logias, es el actor principal y lleva la voz cantante.

En la ceremonia, los nuevos masones deben responder a una serie de preguntas.

Lo que se dice en la reunión nunca se transcribe. Otro masón entrevistado por la BBC aseguró que "no hay trampa ni nada raro" en ello.

Mientras que a los miembros se les disuade de hablar de política o religión, la creencia en un poder superior ha sido, históricamente, un requisito para unirse.


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DATOS SOBRE LOS MASONES:




  • Se estima que hay unos seis millones de masones en todo el mundo

  • Se reúnen en un templo al que llaman logia, ya que es donde los antiguos canteros se encontraban mientras trabajaban en una iglesia o catedral

  • Usan delantales o mandiles masónicos, que se remontan a la teoría de que la masonería evolucionó a partir de los canteros que los usaban para protegerse durante el corte de las piedras

  • El "tercer grado" es la etapa final antes de convertirse en masón de pleno derecho. La ceremonia implica un exhaustivo interrogatorio, que es de donde procede la expresión "someter a alguien al tercer grado"

  • Algunos masones reconocidos fueron el ex primer ministro británico Winston Churchill o los escritores Arthur Conan Doyle, Rudyard Kipling y Oscar Wilde


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Separación por sexos


La masonería segrega a hombres y mujeres en distintas logias.

La primera logia femenina en Inglaterra se creó en 1908. Su primer venerable maestro fue un varón. Después, el 100% de sus componentes fueron mujeres y se vetó la participación de ellos.

La masona británica entrevistada por la BBC aseguró que las actividades realizadas por hombres y mujeres son las mismas.

"Hacemos los mismos rituales, las mismas ceremonias, pero estamos completamente separados de ellos", dijo tras más de 21 años como parte de la asociación, lo que la convierte en uno de los miembros femeninos más veteranos de las logias de Inglaterra.

Pero la separación por sexos sigue teniendo detractores, también entre los propios masones.








Masones




Los masones usan delantales que se remontan a la época en que los canteros los usaban para protegerse durante el corte de las piedras.




El londinense Peter desea que "la Gran Logia se modernice completamente algún día y permita que ambos sexos se mezclen".

"Será magnífico para la organización y un día que yo estoy esperando".

Otro masón que también prefirió no identificarse afirmó que "la masonería está impregnada de tradiciones y sus rituales son peculiares, pero no más que los de la Iglesia católica".


¿Lealtad o nepotismo?


Preguntados por el motivo que les impulsó a ingresar en la hermandad y pertenecer como miembros, la mayoría de entrevistados coincidieron en varios puntos.

Por una parte apuntaron a la vertiente social del grupo, afirmando que los 33 millones de libras (unos US$46 millones) recaudados por las 180 logias inglesas para proyectos de beneficencia en 2017 convierten a la masonería en uno de los mayores donantes de Reino Unido.

Por otro lado, destacaron la lealtad y sentimiento de pertenencia a un grupo cerrado.

"Me gusta confiar en las personas, soy muy leal, ese tipo de cosas [ser parte de una comunidad] me atrajeron. De eso se trata", dijo uno de ellos.








Masones




El año pasado se inauguró un monumento en Londres en honor a los masones condecorados con la Cruz Victoria durante la Primera Guerra Mundial.




"A lo largo de los años, construyes relaciones, acabamos haciéndonos amigos" que derivan en la formación "de una red".

Aunque matizó: "Uso esa expresión con cuidado porque esa red no está para ser utilizada en tu beneficio personal".

De hecho, una de las características que se suelen atribuir a los masones es la de que se valen de su posición en la sociedad para favorecer a otros hermanos y a la organización, a menudo en perjuicio de la población general. Los masones califican esta creencia de "mito absoluto".

"Creo que en el pasado probablemente haya habido casos (de nepotismo) pero nunca he conocido un solo caso entre las masonas", dijo la mujer entrevistada por la BBC.


Intromisión en la vida pública


En diferentes momentos de la historia, la masonería ha sido acusada de conspirar y participar subrepticiamente en la política.

En la época en la que gobernó en España, el general Francisco Franco solía referirse a "la conspiración judeomasónica" y consideraba a la masonería como uno de los grandes enemigos de España.








Westminster




La Masonería británica negó las informaciones que afirman que dos logias operan en el Parlamento de Westminster.




El jefe de la Gran Logia inglesa subrayó que una investigación llevada a cabo por un comité especial de la Cámara de los Comunes concluyó que no había "nada siniestro" en la actividad de la masonería británica.

El informe de este comité, sin embargo, recomendó que a los masones con responsabilidad en la policía, alcaldías y otras instituciones públicas se les requiriera declarar su pertenencia a la hermandad.

Steve White, quien acaba de dimitir como presidente de Federación de policía y que denunció el supuesto entorpecimiento de los masones a las reformas internas en el cuerpo, aseguró que "cuando se convierte en un problema es cuando afecta a su trabajo".







I.·.P.·.Hna.·. ANCA NICOLESCU 33º NUEVA GRAN MAESTRA DE LA GRAN LOGIA FEMENINA DE RUMANÍA.









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Desde su nacimiento en marzo de 1922 y hasta hoy, la Gran Logia Femenina de Rumania, la segunda más antigua del mundo después de la Orden de Mujeres Masonas, ha trabajado en estricta conformidad con la los Landmarks de la Francmasonería Universal y del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Fue la primera Gran Logia Femenina en el mundo al tener su propio Capítulo del Rito Escocés (18?) y se llevó a cabo entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, en Bucarest.

Anca Nicolescu 33?, la nueva Gran Maestra elegida revitalizado la actividad nacional e internacional de la GLFR, transformándola en la más activa Gran Logia de Rumanía en el extranjero. Con la firma en 2010 del Tratado de Mutuo Reconocimiento el Gran Oriente de Francia, GLFR se hizo conocida como la más antigua Gran Logia Femenina de Europa continental.











COMANDANCIA TEMPLARIA FELICITA AL GRAN MAESTRO REELECTO DEL GRAN ORIENTE DEL PERU-GODP-

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LA PUERTA ABIERTA




la puerta abierta - maria deraismes

La OMMI Le DH guarda en su interior un tesoro, un aparentemente sencillo tesoro, pero de una gran trascendencia humana. Es un tesoro que se descubre y se desvela desde el sentimiento, no desde la razón, y es precisamente este aspecto el que le dota de un significado radicalmente emancipador, liberador, para las conciencias de los francmasones. He elegido algunas palabras para intentar trasladarlo al corazón de tod@s los francmasones, para que actúe allí, sabiduría, exigencia, consentimiento.

Y todo empezó con un gesto ritual. En el DH ciertos gestos son esenciales, desde su inicio lo han sido.

El día 14 de febrero de 1882 se oyeron estas palabras en una logia masónica. Nunca antes una mujer las había pronunciado. Solamente por ello representan un antes y después del devenir de la Francmasonería. Son en cierta medida un landmark, pero nunca un landmark que constituya límites, es un landmark más bien abierto, no fronterizo

“… La Puerta que habéis abierto no se cerrará jamás para mí y toda una legión me seguirá. Habéis dado prueba, mis hermanos, de sabiduría y energía. Gracias a vosotros se ha vencido un prejuicio…” 1

Siempre me han fascinado estas palabras, dan en lo más profundo de la condición francmasónica, ellas representan el fundamente de origen del DH, la piedra del ángulo. Son pronunciadas como naciendo de una “falta”, de una limitación que la historia humana permitió, y desde ellas, con una voluntad de ser, en una acción ritual, simbólica, consciente. Representan una intención consciente, con voluntad, hacia un objetivo. Si las meditamos en silencio descubriremos un fondo de rebeldía, una reclamación, una exigencia, y sin duda fueron pronunciadas desde este sentimiento. Siendo precisamente este el Tesoro que guarda en su interior la OMMI Le DH. Las palabras pronunciadas por M. Deraismes el 14 de febrero de 1882

También por primera vez se anunciaba la permanente apertura del occidente, aquel lugar oscuro en el que la mitad de la Humanidad estaba incluida y por ello excluida. Esa clausura que impedía caminar juntos, paradójicamente, como hermanos.

El Discurso presenta sin embargo otros aspectos que conformaban esa misma voluntad exigente, decidida, por participar en cierto Arte y Misterio, porque no se trataba en absoluto de crear una estructura paralela masónica, no, por el contrario se trataba de esa voluntad por una FM completa, plena, una FM que incluyese a toda la Humanidad. Ese era y es el objeto del DH.

¿Por qué observamos con admiración aquel 14 de febrero de 1882?

Porque fue un gesto sabio. La ignorancia es a veces una actitud deliberada. A veces no se quiere ver. “… no se quiere ver porque no se puede ver, porque el lugar que ocupa en el sistema determina, para él tanto como para los otros un modo de acomodación que determina a su vez una forma de desconocimiento…” “… sabio es aquel conoce esta identidad de las razones del sistema y de las razones de su desconocimiento…” “… hay un verdadero saber que sabe y un falso saber que ignora. El falso saber esclaviza, el verdadero saber libera…” 2

Es por ello que M. Deraismes dijo aquello de “… habéis dado prueba hermanos de sabiduría y energía…”

Pero la decisión de quebrar el juramento recibiendo a una mujer en logia ¿Fue un gesto de indisciplina? No, en absoluto. Disciplina, esta es una de las palabras del lenguaje excluyente “…. Una disciplina es siempre algo más que la explotación de un territorio del saber. Es la constitución de ese territorio, por tanto la demostración de una idea del saber. Y una idea del saber quiere decir un reglamento de la relación entre los saberes y las ignorancias… “3

La Francmasonería, era través de la regla emanada de la disciplina, una forma de saber, y sigue siéndolo en gran medida. “… disciplina, es antes de nada la construcción del un territorio… La sociedad bien ordenada en que los cuerpos, tuvieran las percepciones, las sensaciones y los pensamientos que les corresponden…”4

Es por ello mismo que manifestar la voluntad de crear un espacio sin fronteras es también tener la voluntad de crear un espacio de igualdad. ¿Cómo no poder comprenderlo?

Pero ¿Por qué este gesto?

Ya sabemos como la opresión patriarcal es trágica para todos, pero en FM esta opresión hace que se aleje, como imagen, como sentido, de sí misma, de su íntimo significado profundo, su fundamente, la fraternidad humana, la fraternidad en el género humano, dentro de él, entre sus miembros. Por ello un grupo de hermanos, quebrando su juramento, recibieron en logia justa y perfecta, a una mujer, y lo hicieron con “… sabiduría y energía…”. La historia nos descubre y hace ver como esos gestos restituyen y reconstruyen. Toda la ceremonia fue sin duda un landmark de la historia masónica, de nuestra historia. Y con el tiempo, logrado ya ese Consentimiento íntimo veremos esa fecha como un momento clave al Progreso de la Humanidad. Así también recuperamos ese impulso al iniciar nuestros trabajos.

Este es el tesoro con el que nació la OMMI Le Droit Humain. Y es esa voluntad que la misma M. Deraismes proclamó y por la que trabajamos.

“..Permaneced unidos, ayudaros, socorreros. Y no permitáis nunca que se rompa vuestra Cadena de Unión. Que el eslabón que va a romperse no sea causa de debilidad, y soldándole numerosos eslabones nuevos, acrecentad la fuerza de la cadena. No olvidéis que la puerta del templo debe permanecer abierta para nuestros hermanos y nuestras hermanas. La masonería que se ha practicado hasta ahora pertenece al pasado. Vosotras, mis hermanas, practicad la masonería de futuro. Os dejo el templo inacabado , buscad entre sus columnas, El Derecho de la Humanidad …”5

El Desafío del nacimiento del DH constituye ese Derecho de la Humanidad, ese derecho en la Francmasonería, el desafío de un consentimiento entre sus miembros. El Templo estaba y “… está inacabado…” por ello buscamos, afanosamente, El Derecho de la Humanidad.

Pero preguntemos ¿Cuál era el origen de esa “falta”, de prejuicio, del que M. Deraismes nos habla? Y a su vez ¿Cual es ese Derecho de la Humanidad?

Marie Deraismes nos invita a profundizar constantemente en ello, como principio pero también como fin. Más allá del encuentro, en la paradoja de una Francmasonería mutilada y por lo tanto incapaz de trabajar plenamente ¡Al Progreso de la Humanidad!

Pero la pregunta debemos hacerla pensando en esa posición auténticamente conservadora que ha impuesto formas y estructuras de legitimación y otras de clausura. Porque en ese proceso se construyeron y aún hoy en día se construyen narrativas que fortalecen cierta subjetividad impuesta, La “Regularidad” como pretendida marca legítima es una de ella, pero las hay y muchas otras mas….

Consentimiento, o exigencia, ese es y era el dilema. Siempre

“El ideal del consentimiento sólo tiene sentido en la medida en que los términos en cuestión se entreguen a un significado de forma consensuada. Los términos con significados equívocos serían por tanto una amenaza al ideal de consenso… “6

“…la frontera que produce lo decible al excluir ciertas formas de discurso se convierte en una forma de censura… “7

“… lo que está en cuestión… es la distinción entre una suposición de consenso idealizadora… y otra que todavía ha de ser articulada, desafiando las convenciones que gobiernan nuestras imágenes del futuro… “8

Consentimiento es la segunda palabra. Consentimiento, término que induce a suponer un encuentro humano, encuentro gozoso, aplicable y extensible a todos los espejos posibles en que ese encuentro se produce dentro de la Humanidad. En la Francmasonería también debiera haber sido así.

¿Ha existido consentimiento en Francmasonería, entre sus miembros? Yo creo más bien que hablamos de censura en algún caso. Es lo que pretendo con ello imaginar el futuro en el discurso fundacional de M. Deraismes.

La recepción de M. Deraismes significó una ruptura con esa censura, la censura que impedía vivir una FM de plenitud. Esa censura había y sigue clausurando voces humanas, ante el temor de la certeza de un fin próximo. Y es precisamente con el objeto de construir una francmasonería de futuro que nació el DH.

Probablemente, la Francmasonería, apareció en la historia de los hombres con el fin de superar dualidades, reformados versus católicos romanos versus gnósticos… etc… Pero debo añadir inmediatamente, como desde el primer momento, esta palabra emanaba del substrato sociocultural, sustrato androcéntrico, central/europeo. Masculino por tanto

Y por lo tanto un constructor sociocultural determinado, encontrando su explicación última, en la identidad masculina, entendida esta como la Identidad con mayúsculas… Para algunos francmasones, aún hoy en día, representa el soporte de su trabajo “regular”, concepción heteronormativa, como tantas y tantas áreas del encuentro humano, contra los que todos los días elevamos nuestras voces y nuestra alegría, ese gay savoir del corazón, y de los cuerpos y sus sentimientos.

“… el concepto histórico y perfomativo del género tiene una relación tensa con la diferencia sexual… y en este sentido la diferencia sexual forma una parte esencial de cualquier explicación a la que el ser humano puede recurrir sobre su origen… “9 y añado, y a su misterio, el Misterio y el Arte que los “francmasones” guardamos… “Somos los guardianes del sueño….” Dice el ritual cuando nuestros brazos y miradas se cruzan… alegres y satisfechos al final de la jornada concluida.

Pero, se abrió La Puerta, y por ella penetraron Legión

Cuando Marie Deraismes fue recibida en la logia Los Librepensadores, dijo algo cuya importancia va más allá de la ceremonia puntual… “dejo la puerta entreabierta….” Y en ese gesto anunció un futuro “Deshacer el género como poder”… Ese también conforma el Tesoro que subyace en aquel instante. Deshacer el género, oponiéndonos a la reivindicación de una identidad normativa, heteronormativa.

¿Por qué? Porque los seres humanos que se sienten del género del GADU, sienten ese poder de lo masculino como validación del Sistema, que en definitiva se había transformado la FM,

Marie Deraismes intuyó un nuevo paradigma masónico y para ello desplazó hacia Occidente, hacia la Puerta, la responsabilidad de un nuevo futuro… “… la puerta que habéis abierto no se cerrará jamás y toda una legión me seguirá…” Sabía cómo ese nuevo paradigma debería presentar principios éticos y científicos simbólicos nuevos, como corresponderían sin duda a una Francmasonería plena.

El encuentro con lo humano que vive en todos nosotros, con esa Verdad que siempre es un consenso, nos exige desplegar un viaje con la alteridad. Y ese viaje está lleno de mojones, landmarks, pero estos son móviles, los manejamos nosotros mismos para ir marcando el camino y sus señales.

Un 14 de febrero de 1882, una mujer marcó un mojón libre. Nuestra existencia es ese peregrinaje. Y en él redefinimos constantemente, desregulamos.

El Tesoro del DH se llama Consentimiento profundo, se llama Exigencia, se llama Sabiduría.

HISTORIA DEL MANDIL EMULACIÓN


Ivo Pino Ramos



Hay numerosos escritos sobre el mandil masónico, pero al referirnos a la antigüedad del referido mandíl, no podemos encontrarlo en América, puesto que evidencias de lo que fue el mandil están en los masones operativos y los documentos más antiguos de su existencia se encuentran en lectura de origen inglés, francés o escocés, y es por ello que en esta descripción sobre la historia del mandil se basa en aquellos que existieron antes de la formación de la masonería especulativa.


Es indudable que el mandil masónico actual ha sido desarrollado a partir del delantal llevado por los masones operativos en la edad media. Las pocas pruebas que sobreviven, muestran que el mandil operativo se fabricó de la piel de un animal, probablemente una oveja.


Era lo suficiente grande para cubrir al masón, desde el pecho hasta los tobillos, y era sostenido por una correa de cuero que pasaba alrededor del cuello.






Los laterales estaban firme-mente cosidos, permitiendo que el masón lo atara sobre su cintura. El uso de este áspero mandil continuó durante muchos siglos; el mandil tejido usado por los masones modernos llega comparativamente tarde; ya que entró en uso en el siglo XVIII.


Las representaciones más tempranas del mandil del francmasón, se notan en el retrato grabado de Antony Sayer, el primer Gran Maestro de la época moderna. (1717), en la ilustración de la portada del primer Libro de las Constituciones de Anderson (1723). Desgraciadamente, sólo es visible la parte superior del mandil y lo que parece ser el babero o baveta, que se levanta. Actualmente el original de este libro está en la biblioteca del Gran Oriente de Francia y se sabe que el autor de las ilustraciones fue Jhon Pine. (Juan Pino en español) miembro de la logia Taberna del Globo. Ver figura.


En un dibujo aparecido de la Constitución de Anderson en Alemania en el año 1741, se ve un mandil con la baveta hacia abajo, tal como se muestra en la figura.


El método de atarse el mandil era igual al de los masones operativos, con las cuerdas adelante; este método continuó, incluso cuando se usaron para su confección la seda o cuerdas de lino.


El mandil de cuero original fue desapareciendo paulatinamente. Poco a poco se fueron usando materiales más suaves a partir de 1740, y se sabe que duró por lo menos hasta 1811.


La evidencia de esto es la primera referencia oficial al mandil encontrado en actas de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) el 17 marzo, (2)1731, que dice:


“VM y Vigilantes de Logias particulares pueden ceñir sus mandiles de cuero blanco con la seda blanca, y pueden colgar sus joyas en cintas blancas sobre sus cuellos." (A.Q.C., x, pág. 146.)


Esta regulación se repitió en 1738 y en las ediciones subsecuentes de las Constituciones, incluso la edición de Noorthouck (1784) que fue la última edición antes de 1815.


El H.·. Crowe pretendió suplantar el cuero por lino en 1738, pero el H.·. Rylands discrepó; ambos estudiosos sin embargo cedieron al pensamiento general.


Es posible que en 1730, algunos masones experimentaron con materiales distintos al cuero para sus mandiles (3) y tampoco se sabe con certeza cuándo los mandiles largos salieron de uso. Se tiene conocimiento que Rylands tenía varias imágenes de masones con mandiles antiguos catalogados, donde hay uno en especial muy interesante, con el n° 23, que data de 1754 donde muestra un grupo de seis masones y solo uno de ellos lleva un mandil largo. Él es, probablemente, el Venerable Maestro y lleva un nivel como joya, y la baveta de su mandil está hacia abajo.




Hay otra imagen donde, probablemente un ayudante, lleva arrastrando la espada, no viste joya alguna, y el baveta flexible hacia abajo.


Las ilustraciones de Rylands ofrecen sólo dos o tres ejemplos con la baveta flexible levantada (1784), y en su mayoría no aparecen personas con el mandil de baveta.




Es evidente que los mandiles supervivientes, tal como figuran en las ilustraciones del período temprano, fueron diseñados para ser llevados con la baveta flexible, se ataban por medio de un ojal, a un botón en la chaqueta o chaleco.


Muchos de estos mandiles viejos tienen un ojal en el baveta, y es en ese lugar donde aparentemente, se producía el desgaste. (vea las Ilustraciones c y g.) (4)


A partir de 1731, el mandil empezó a asumir una forma más conveniente, el tamaño del mandil, hecho en cuero dió paso a tejidos más suaves, seda, raso, terciopelo, lino, y gamuza-cuero. La baveta se mantuvo en forma triangular y también en una línea semi-redonda. Este último fue adoptado por los M.·.M.·.., probablemente para marcar su línea distintiva. La parte baja del mandil se tornó cuadrada, las esquinas fueron arregladas para dar una línea semi-redonda, y las correas de cuero se cambiaron por cintas o cordones.


Según Dermott (Ahiman Rezon, 1764, pag. 24-3 1), algunos de los masones llamados los ”modernos", objetaron el mandil activo de los operativos, introduciendo un nuevo modo de llevar sus mandiles al revés; lo que era anteriormente la parte más baja se ató alrededor del abdomen y la baveta y cuerdas, colgaron hacia abajo, haciéndolo balancear en el aire de tal manera que podrían convencer a los espectadores que no había un mason activo entre ellos. Este “subterfugio” se introdujo en el Estado de Blackham, entre 1730 y 1740, pero fue efímero. (5)


Antes de 1760, se pintó detalles o se bordaron los mandiles, los que entraron en moda y continuaron siendo los favoritos hasta la Unión (1813). Muchos de estos mandiles eran caseros, a menudo artísticamente terminados con adornos y planos simbólicos.


De 1760 en adelante, los mandiles con impresiones y grabaciones aparecieron en forma general, muchos de ellos estaban primorosamente bordados a mano.(Vea la Ilustración n.)




La tendencia a decorar los mandiles masónicos con planos simbólicos, empezó en 1730, y entre 1740 y 1790, esta práctica se extendió. A pesar de ello, aún subsistían los antiguos mandiles, principalmente los manufacturados con cuero crudo, muchos de los cuales, revelaban su alta laboriosidad.


Los nuevos mandiles eran pintados usando tinta India y la ornamentación era bordada. Los planos, normalmente más populares, incluyeron: el Ojo que todo lo ve, las columnas, el cuadrado y compases, toda la evidencia del adelanto de masonería especulativa en la segunda mitad del decimoctavo siglo. (Vea las ilustraciones o, p, q.)


Rylands resume la materia así:


". . por 1784 el mandil había sido reducido en el tamaño. . . después de una laxitud considerable. No se estableció una definición acerca de la uniformidad. Así, cuando el material era blanco la cara podría decorarse con cualquier número de símbolos masónicos u otros símbolos sin infringir la ley, esto no interfirió con los privilegios de los Grandes Funcionarios, que usaron un reborde purpúreo a sus mandiles. . . El tamaño se hizo pequeño y más pequeño. (Vea las ilustraciones b, 1.)


. . . realmente estaba dentro del poder de cada masón, el inventar para él casi cualquier mandil que sea de su agrado." (6)


En la biblioteca de la provincia de Yorkshire (hacia el oeste el Paseo de Caballos) existe un mandil hecho aproximadamente en 1820. Es pequeño, hecho a mano, de lino blanco aflecado con una estrecha cinta azul, no hay ningún otro adorno. Las cuerdas son muy largas y de la misma cinta azul. La baveta está hacia abajo; su contorno es una línea semi-redonda; está dividido en dos mitades, cada mitad forma un semicírculo, las dos partes están pulcramente afle-cados con una cinta azul.


Entre los "Antiguos" se volvió una práctica común el dibujar o pintar en sus mandiles el escudo de armas de su propia Gran Logia. Los Masones de Atholl adoptaron la moda de los "Modernos"; de hecho, ellos complacieron más aun libre-mente su imaginación que sus rivales en la opción y uso de embellecimientos.


El 2 septiembre de 1772, con lo que pasaba en Atholl, la UGLE pasó la resolución siguiente: —


"La Gran Logia ha tomado conocimiento que varios Hermanos han aparecido últimamente ante el público con el cordón y orlas de oro, junto con muchos dispositivos en sus mandiles, lo que resulta incoherente con la dignidad y conveniencia de nuestras antiguas costumbres, por lo que se ha RESUELTO que, para el futuro, ningún Hermano, salvo los Grandes Funcionarios, aparecerán con cordones de oro, franjas de oro, bordados de oro, o algo que asemeje al oro en su ropa Masónica u ornamentos".(Ahiman Rezon, 1807, pág. 90-91.)


Esta es simplemente una prohibición de uso de decoraciones de oro; no había aún ningún esfuerzo por prescribir la uniformidad de dibujos.


LAS CINTAS AZULES Y LA SEDA AZUL


La Gran Logia emitió la resolución del 17 de marzo de 1721, ordenando lo siguiente:


"Ninguno, salvo el Gran Maestre, su Diputado y Vigilantes llevarán sus joyas en oro o pendiente dorados sobre las cintas azules o sobre sus cuellos y mandiles de cuero blancos con seda azul; esta clase de mandiles también será vestidos por los Grandes Funcionarios anteriores”.


Esta fue la primera mención oficial de la seda azul como un adorno para los mandiles, y está claro que el azul era originalmente reservado para los Grandes Funcionarios.


En Rawlinson Lady c. 1740, se hace la siguiente mención,: " Los Grandes Oficiales portan mandiles lineados con cinta de seda azul de dos pulgadas, con los "cordones de seda blancos”.


Por 1745-50 los Grandes Oficiales empezaron a flecar sus mandiles con cinta purpúrea. El azul ligero, gradualmente fue abandonado por los Grandes Oficiales, siendo adoptado solo por el G.·.M.·., no había ningún oficial subsecuentemente que vistiera esos colores (hasta las 1815), los mandiles azul-flecados, se pusieron bastante en moda a partir de 1745.


La uniformidad y regularidad en el material, planos, formulas y decoraciones del mandil no fueron decretadas oficialmente por la Gran Logia Unida hasta el 2 marzo de 1814.


El modelo fue sometido y aprobado, por lo que en busca de la uniformidad de su uso se emitió la ordenanza del caso. La ordenanza formó parte de la Constitución (1815), pág. 123, que prescribió:


LOS MANDILES


El Aprendiz vestirá un mandil blanco llano de piel de cordero, de 12 a 14 pulgadas de largo y de 16 pulgadas de ancho, cuadrado al fondo y sin ornamentos, los cordones serán blancos.


El Compañero vestirá un mandil blanco de piel de cordero, similar al del aprendiz, al que se adicionará sólo dos rosetones azul celeste al fondo.


El Maestro Masón vestirá un mandil igual al del Compañero, pero estará revestido en azul celeste y flecado con una cinta de 1 1/2 pulgada. Adicionalmente llevará un rosetón adicional en la baveta. - Ningún otro color u ornamento se permitirá, excepto a venerables y past masters de las Logias, quienes puede portar los emblemas de sus oficios en plata o color blanco en el centro del mandil.


Como se verá, el texto de la modificación de 1815 fue necesaria a mediados del pasado siglo. Hoy se dispone lo siguiente:


El mandil del Aprendiz masón debe tener una baveta; que los dos rosetones del Compañero debe coserse "en lo más bajo de las esquinas" del mandil; y que los mandiles de M.·.M.·. no serán flecados con la cinta de más de dos pulgadas en anchura, que las borlas color de plata, deben colgar encima de la cara y que las cuerdas deben ser en azul ligero; también dispuso que los emblemas de los oficios. . . en el centro del mandil, puede rodearse por un círculo doble en el que puede insertarse el nombre y número de la Logia."


LAS BORLAS


Las borlas, en su forma rudimentaria, aparecieron en una fecha muy temprana como un desarrollo natural de los cordones que se ataban al frente y colgaban encima del mandil. Hay varios ejemplos supervivientes de mandiles del siglo XVIII con lazos de cinta anchos, a fin de que al ser atados al frente, tenga la apariencia de un par de borlas. (Vea las Ilustraciones g, j, m.).


Es imposible decir cuándo las borlas color de plata hicieron su primera aparición en la decoración normal del M.·.M.·. Ellos probablemente estaban en el uso algún tiempo antes de 1841, se prescribieron oficialmente la primera vez en 1841 (Libro de Constituciones.)


Ni Crowe ni Rylands pudieron fechar la introducción del metal plateado en las borlas, pero definitivamente no se usan en todas las jurisdicciones masónicas.


Crowe escribió:


Ignoro cuando fueron introducidas, yo no lo puedo decir, pero según mis investigaciones, con excepción de las GG LL Australiana y Canadiense, que naturalmente nos copian, la GL de Gran Bretaña es el único cuerpo que los lleva, en el caso de Irlanda, los Grandes Funcionarios no la llevan. (Op. el cit., pág. 30.)


LOS ROSETONES


El origen de los rosetones en el mandil de compañero y maestro también son desconocidos. En Inglaterra fue una introducción comparativamente tarde, y no se prescribió oficialmente hasta las 1815, cuando fueron usados para diferenciar los tres grados. Es probable, sin embargo, que su propósito original era completamente ornamental. Hay una medalla masónica alemana, de 1744 (o posiblemente 1755) que muestra un mandil con tres rosetones. (Vea las Ilustraciones h y k.)




En la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) y en Europa, no hay ningún rastro en ese período que indique la autorización del uso de rosetones, en estas circunstancias, nosotros asumimos que estos eran completamente decorativos. Esto no excluye la posibilidad, sin embargo, que pueden haber tenido una importancia más práctica en las Logias que los usaban.


Si nos detenemos en los rosetones, y no claveles u otra flor, hay que tener en cuenta que los rosetones según el francés antiguo significa un símbolo de reconocimiento, orgullo y logro. Su uso no es frecuente y se pueden apreciar en las medallas de honor tal como la medalla al servicio de la Defensa Nacional del año 1895 en EE.UU. como se muestra en el gráfico. (Más detalles en webgrafía a).


Pero si vemos detenidamente las ilustraciones antiguas de los mandiles donde se ven los llamados rosetones, podemos apreciar que solo se dibujan círculos donde hay un punto al centro. Para los iniciados se sabe que el punto dentro de un círculo significan mucho. Esto pareciera ser el origen primigenio, en otras versiones se dice que los rosetones representan la rueda de la vida, pero son deducciones simbólicas donde no hay sustento documentado pero hay que resaltar que en esos tiempos no se escribia nada sobre el simbolismo masónico, por lo que se puede concluir que la explicación no se puede sustentar, pero si muy probable.




LOS NIVELES EN MANDIL DE PAST VENERABLE MAESTRO




Parece no haber nombre oficial para las escuadras o niveles que decoran el mandil del Past Venerable Maestro. Las Constituciones de 1815, los describieron como las líneas que forman la perpendicular, formando tres juegos. Originalmente eran de una cinta de 1 pulgada de ancho. La misma definición aparece en las Constituciones presentes, aunque hoy día los emblemas normalmente son de plata o el metal blanco. Ellos se diseñaron solo para el propósito de distinción. (Vea la Ilustración m.)


LAS CONCEPCIONES ESPECULATIVAS DEL MANDIL


A todos los estudiantes, jóvenes y viejos, debo dar una advertencia antes de considerar el asunto de esta fase. La masonería moderna es esencialmente especulativa, cada masón debe necesariamente tener una magnitud especulativa en su actitud y en sus principios; lamentablemente, hay una tendencia para exceder los límites de verdadera investigación especulativa y exagerar los valores del simbolismo. Esta tendencia ya estaba desarrollada fuertemente desde fines del siglo XVIII, y en los tiempos modernos, se ha vuelto dañina para efectos de una comprensión apropiada de sus demandas morales y enseñanzas.


Desgraciadamente, este simbolismo increíblemente exagerado, se ha enseñado durante casi dos siglos por muchos francmasones sinceros y famosos, como Oliver, Patton, Newton, Strongg y Wilmshurst, que ejercieron mucha influencia en su tiempo.


Por consiguiente, los aprendices deben estar en guardia y deben tener presente que, en la opinión de estudiosos masónicos modernos, tales extremos de interpretación especulativa son inaceptables.


La enseñanza de los símbolos en la práctica secular, debe tener una interpretación aceptable para poder compartirlas con todas las organizaciones importantes de la vida civilizada, por ejemplo, el Estado, las Iglesias, las Fuerzas armadas, etc.


La definición mejor conocida y más ampliamente aceptada sobre la masonería es que es "Un sistema peculiar de moralidad. . . ilustrado por símbolos", la masonería, en forma simple y didáctica, refleja parte de esta definición con el uso de los símbolos del Primer y Segundo Vigilantes en sus trabajos.


Aunque la Gran Logia nunca autorizó sistema alguno para interpretar los símbolos masónicos, el publicado en 1929, en una declaración de Principios Básicos exigía tener:


“Las bases morales y la autoridad indiscutible sobre la destreza en los grados simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón). . .(Principios básicos para el retejador de reconocimiento de la Logia, usados desde el 4 de septiembre de 1929, el cl. 5; La taberna, Libro del Año Masónico.)


Antes de analizar el mandil y, bajo el concepto anterior, es prudente hacer una diferencia clara entre las condiciones de símbolo, emblema e insignia.


El símbolo es una idea, señal, dispositivo u objeto que tienen dentro de sí mismo algo más que una idea, o hecho, incluso una proposición qué aguarda un escrutinio fácil, y que puede descifrarse con un auto analítico estudio.


Algunos mandiles son simples, otros muy complejos. En la francmasonería, ciertos símbolos denotan vagamente ciertas "virtudes" o "hechos, mientras otros son capaces de una amplia interpretación.


El emblema también es un dispositivo simbólico, pero su significado no tiene que ser descubierto; su significado es obvio, conocido y aceptado por acuerdo común: por ejemplo, una corona significa la realeza, blanco significa pureza.


La insignia es una marca o forma por la que una persona u objeto es distinguido; es un dispositivo de un número de miembros que pertenecen a un cuerpo corporativo; sirve para establecer la identidad de quien la porta, como de hecho su propio nombre hace.


La masonería usa los tres tipos, símbolo, emblema e insignia, en algunos casos el símbolo y el emblema parecen ser los mismos.


Después de la iniciación en el primer hasta el tercer grado, el candidato es informado durante la exhortación, entregada por el funcionario encargado:


“Que el mandil es la insignia que lo identifica como miembro de la fraternidad y que debe llevarlo siempre cuando este en la Logia.”


“Que es la expresión de la amistad”. Esto revela que el mandil es un símbolo de las virtudes fraternales.


"Que es la "insignia de inocencia". Esto es difícil de explicar; la concepción probablemente nace del color blanco de la piel de cordero; pero hay mandiles que tienen un color diferente.


"Que testifica o da testimonio de la edad honorable del Arte Real". Las demandas históricas indican que la ceremonia de iniciación es muy antigua; ellos son inflexibles en este hecho, y debe aceptarse. Que el mandil es un símbolo de antigüedad, no puede defenderse, excepto en el sentido general que los masones siempre han llevado los mandiles, por tanto el mandil es un emblema de edad institucional histórica.


Que, en el Tercer Grado, el mandil es una insignia que autoriza al maestro masón para instruir a masones que no han alcanzado su línea en la destreza.


El mandil que lleva puestos símbolos o emblemas como rasgos decorativos, por ejemplo, la cinta de flecos azules, los rosetones, las siete borlas encadenadas.


¿Estos son símbolos o emblemas? ¿Tienen un valor aparte de ser decorativos o artísticos embellecimientos?


Los extremistas enseñan que son símbolos: de hecho, ellos son extensos cuando formulan el origen del mandil y su baveta, la posición del baveta o baveta es importante en su pequeño acerbo simbólico, cualquiera sea la necesidad de creer en tales opiniones o juicios. Aunque las decoraciones del mandil sean emblemáticas, es imposible sostenerlo con precisión; por ejemplo, se dice que la cinta azul simboliza la caridad.


Puede ser, pero la caridad es una virtud común de la masonería, y muchos mandiles tienen el reborde coloreado diferente. Se dice que los tres rosetones representan los tres grados, pero ningún estudioso sabe cuál era su origen. También se amortajan en el misterio los orígenes simbólicos de las borlas y sus siete cadenas.


Tal vez sería bueno aceptar la probabilidad que los fabricantes de 1830 idearon un mandil simétrico adelante, poniendo las borlas con sus cadenas ornamentales sobre la superficie.


Finalmente, los extremistas harían del gancho, incluso (el círculo) el broche (la serpiente) los símbolos de tremendas y místicas ideas; ninguna de ellas sustentadas como desearíamos. ¿Porqué torturar dispositivos humildes, tan normalmente usados a lo largo del mundo para atar atavíos, tales pretensiones son injustificadas; de hecho, deben calificarse como inútiles.


La exhortación del Maestro al hermano recientemente iniciado, debe recordarse:


"Nunca, lo advierte-, debe dejar de ponerselo. " Por consiguiente, el mandil no sólo tiene un valor ejemplar, es una insignia oficial de miembro de una antigua y honorable Sociedad, con la que un hermano debe entender que debe conformar un estilo de vida ético dentro y fuera de la Logia, donde debe prevalecer una paz virtuosa, agradable y fructífera.


Las explicaciones del simbolismo se estandarizan virtualmente en los rituales modernos, son claras, simples y totalmente satisfactorias. Es el derecho incontestado de cada Masón el buscar más allá de Logia las interpretaciones que mandan sus necesidades espirituales. Pero debe recordar el consejo de Tennyson sobre la " La falsedad de los extremos ", y la lentitud para aceptar las explicaciones" hasta que pueda tener plena convicción de ellas.


EL COLOR ROJO DEL MANDIL




Se tiene conocimiento que la masonería simbólica es conocida como la “masonería azul”, dándole otros colores a la masonería llamada capitular. Se sabe también que en muchos países que trabajan bajo el Rito escocés antiguo y aceptado utilizan mandiles de color azul claro. (Ejm. Israel y Brasil).


El color rojo en los mandiles es más antiguo que la creación del rito escocés antiguo y aceptado cuyo origen con sus 33 grados se remonta al año 1803. Pues desde que se creó la UGLE hay un cargo llamado Gran Mayordomo que son nombrados hasta ahora por un año, y que tienen la tarea de organizar el Festival Anual de la UGLE y desde el año 1731 han usado un mandil color rojo con un collarín del mismo color durante el año que dure su cargo. En la figura un mandil antiguo y el usado actualmente. Tienen su propia historia y reglamentos, siempre conservando en sus mandiles el color “carmesí. (webgrafia c.)




En el actual mandil de los “Grandes Stewards” se conservan los rosetones y las borlas, o sea es un típico mandíl al estilo “inglés”.


COMENTARIOS


En este trabajo sobre el mandil masónico, enfocado a la historia del mandil de la Gran Logia Unida de Inglaterra siguiendo el ritual de emulación, donde el color, los rosetones, las borlas y los niveles son ornamentos en el mandil que dicen claramente que no se ha encontrado la razón de su uso, pero deja bien claro que el color de los ribetes del mandil de M.·.M.·. siempre han sido de azul claro, así como los rosetones, y demás está decir que las borlas son de color plata. Descartando entonces el uso del color azul oscuro de algunos mandiles con ribetes y borlas doradas.


Buscando los mandiles del Rito de york, pues allí si que encontramos muchas diferencias con los que se utiliza en el Perú.


Con referencia a los mandiles del llamado Rito de york en EE.UU, estos son totalmente diferentes, Según referencias estos mandiles no sufrieron la influencia francesa y mantuvieron el color heredado de los antiguos masones operativos, pero esto es otra historia. En la actualidad,todos ellos son ribeteados con azul oscuro, y no tienen borlas ni rosetones y no se relaciona con los usados actualmente en el Perú. Algunos países tienen la baveta redondeada y son varios lugares web donde se pueden encontrar estos modelos y casi todos muy parecidos entre si.


Ver webgrafia d y e.


Mandiles actualmente utilizados según el Rito de york.


A MANERA DE CONCLUSION


Hasta aquí una interpretación en su mayoría obtenida por el informe de la Logia Quator Coronati sobre la historia del mandil de la Gran Logia Unida de Inglaterra que se rigen por el rito de emulación, y de lo que se puede deducir según lo observado basándonos en algunos criterios.


EL COLOR AZUL CLARO DEL MANDIL


En el desarrollo del presente trabajo se menciona en documentos oficiales de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813 que….”y que los mandiles de los maestros masones no serán flecados con la cinta de más de dos pulgadas en anchura, que las borlas color de plata, deben colgar encima de la cara y que las cuerdas deben ser en azul ligero”.


Se podría discutir que se está forzando la traducción del inglés pero utiliza en todos los textos la expresión “light blue” entre comillas. Así también usa una sola vez el término sky-blue, que traducido indica un azul cielo, y por deducción se están refiriendo al azul celeste, puesto que el término repetitivo es el “light blue” donde no hay dudas de su traducción que éste es azul claro. La mayor demostración de esto es que hasta la actualidad los masones de la Gran Logia Unida de Inglaterra mantienen inalterado el color tal cual fue reglamentado en 1813.




NOTAS:


1. En 1892 el H. W. H. Rylands escribió un documento sobre el Mandil Masónico (A.Q.C., vol. v). Un ensayo importante en 83 dibujos, ilustrando la historia del mandil Masónico, esta historia ha sido principalmente usada como la base histórica de este documento, y se aconsejan a los estudiantes Masónicos que lo lean.

2. Probablemente, la primera referencia oficial a la ropa Masónica está en la séptima cláusula de las Regulaciones Generales sancionada por la U.G.L.E. en 1721, pero no se mencionan los mandiles específicamente.

1. VII. Cada nuevo Hermano se hará cargo de su fabricación, la que deberá estar de acuerdo a lo prescrito por la Logia….

2. Rylands, el op. Cita de la pág. 175; Crowe, la Ropa Masónica (A.Q.C., v, el pp. 29 secuencia del libro).

3. En Francia, el C.F. se llevó la baveta, al parecer abrochada a su chaqueta.

(el vide los L'Ordre des Francos Maçons Trahi, 1745, pág. 116, y Les Franco-Maçons Ecrasés, 1747, pág. 221). En la exposición, Salomón en Toda Su Gloria, 1766 la descripción del M.contiene a lo siguiente: ". . el Maestro deshizo la baveta de mi mandil que desató a uno de los botones de mi chaleco; y me dijo: que en mi calidad de Maestro, estaba autorizado a bajar el baveta. . . "

4. Blackham, los Hombres del Mandil, pág. 213. Rylands, el opus. Cita de pp. 177-8, v. su imagen No. 26, c datado. 1766 que ilustran el modo de usarse. ^

5. Rylands, el opus. Cita de pp. 180, 172, 179. Para la descripción de algunos, de estos mandiles embellecidos, Rylands, pág. 179, ven; Crowe, el op. el cit., pág. 30; Blackham, el op. el cit. pág. 30.


Basado en el Informe de la Logia Quatuor Coronati No. 2076, UGLE Volumen 74, año 1961. [pp. 133-37.]

EL PATRIMONIO MASONICO ESPAÑOL. REFLEXIONES A VUELA PLUMA

 

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El patrimonio masónico español es importante, pero el que nos hemos construido digamos que es un tanto exiguo en más de un sentido, por más que lo exprimamos no da mucho de sí, lo cual, aparte del gran peso que ha tenido, de por medio en esa construcción idílica ha habido mucha carga emocional.


Porque nuestra compleja historia masónica es la que es, y no la podemos cambiar, y da para lo que da, y está claro que no siempre el imaginario mítico masónico coincide con la realidad de cada momento y nosotros hemos tenido dos épocas distintas el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX.


Y por tanto esa historia masónica no dejar de tener un punto guadianesco, aparece aquí y desaparece allá, creo que la época más larga dentro de la trayectoria histórica, sin desapariciones, es la que va desde 1980 a día de hoy.


El resto son retazos, existencias un tanto efímeras, que configuran una historiografía llena de lagunas, y repleta de tópicos que hemos ido construyendo y como no, con alguna que otra notable falsedad, eso sí, de por medio muchas medias verdades contadas de forma historiográfica, y lo han hecho antimasones a porrillo, como notables masones aunque menos, unos con han hecho con la intención demonizar hasta lo indecible a la sociabilidad masónica, y otros por encumbrar a la Orden masónica para subirla a los altares de los bienhechores de la gloria patria o a las orgías celestiales de canteros libres.


En general estamos ante una historia masónica, rara y compleja, y llena de lagunas y de espacios vacíos, los cuales, muchos de ellos, se pueden contar por medio de las represiones clericales- monárquicas, que la masonería como sociabilidad ha sufrido, y han convertido a nuestra masonería nacional en un paradigma masónico poco conocido, lo cual nos lleva ante situaciones historiográficas importantes a la hora de tratar y retratar, pues nos salen casi siempre unos daguerrotipos un tanto churriguerescos y tópicos.


Aunque a decir verdad, y sin ambages decirles que por lo general nos ha importado más bien un pito la memoria masónica española, son escasos los trabajos de recuperación, realizados por masones, frente a la ingente cantidad de trabajos realizados desde el ámbito universitario profano, nuestra historia esta contada por jesuitas, buenos profesionales de la historia, pero frente a sus articulaciones en Fundaciones y Centros de Estudio, la masonería española como tal no ha levantado algo que merezca la pena, que pueda conocerse como un Centro de Investigación Masónica, más bien digamos ha habido más intentos de montar más negocio con relación a la investigación, que otra cosa.


Nos ha importado tan poco las cosas masónicas, que, salvo alguna visita al Cementerio de Buñol, o la ofrenda floral en las tumbas de masones y n os masones Presidentes de la 1ª República, decir que tras un artículo que escribí hace 10 años sobre el Cementerio Masónico de Valladolid, ahora un grupito de Hermanos se acuerda de hacerle un anómico e intimista homenaje a dicho espacio, pero nadie parece interesado en conocer cómo se gestiona ese cementerio de Valladolid y sus problemas, o como está el tema de Salamanca, o si los cementerios y las tumbas masónicas repartidas por la piel de toro de este país requieren de un trabajo de dignificación. En el blog de Oriente Eterno, siempre he ido dando las pautas de lo que ido encontrado al respecto.


Por no haber, digamos que hay pocas plataformas, páginas web o blogueros, que trabajemos de forma cotidiana en la recuperación de la memoria histórica masónica, yo lo hago desde Masoneria en Asturias, en la medida que puedo, aunque me cansa y me abruma el trabajo y la poca dedicación que hay más allá de estar todo el santo día dándole al pilón del Facebook


Alguien desde las alturas intelectuales dijo alguna vez que somos un pueblo de vándalos, y con nuestra memoria, digamos que al menos creo que nos comportamos como tal

 

Patrimonio documental historiográfico Masónico

 

Nuestro patrimonio historiográfico masónico responde a los criterios antes expuestos, el anaquel que tenemos como más completo, es el referido al primer tercio del siglo XX, o sea de 1900 a 1937, articulado gracias a la labor de las razias del franquismo, con Ulibarri a la cabeza, como Jefe de aquellos Servicios Especiales de represión contra la Masonería y Comunismo, los cuales arramblaron con todo lo que pudieron al saquear en nombre del nuevo estado fascista, presidido por Francisco Franco, las logias y las casas de los masones de cada pueblo, villa o ciudad.


Todo ello con un único fin de poder lograr constituir la pieza de cargo contra las instituciones masónicas y sus miembros, lo cual se logró mediante la apertura de unos 60.000 expedientes abiertos, cuando en realidad el GOE en sus datos económicos en 1928, no daba más de 3000 afiliados, o sea que contando a otras organizaciones como el DH o la Gran Logia Española, digamos que España podía contar tirando para arriba con 4000 masones.


Por tanto, lo que montó Franco contra los masones fue una auténtica razia tras la cual montó un proceso civil que significó la llamada Causa General 155, por la cual se juzgaron a todos los expedientados de lo cual unos salieron con condenas de muerte, los menos, con prisión y destierro, la mayoría, y el sangrado de las multas, o requisamiento de bienes e inmuebles casi todos. Amén de poner un pueblo camino del exilio.


Toda la contundencia documental que generó la Causa General quedó contenida en el Archivo de Salamanca, y otra parte, la de la Causa General 155, en las dependencias militares del Ferrol.


Con toda esa documentación, y alguna que otra quincallería masónica de variada importancia, es lo que hoy comporta y contiene el Archivo de la Memoria Histórica de Salamanca, sección MASONERÍA, que en general es de una calidad muy desigual, por no decir «baja», en cuanto al contenido…, más allá de los listados de masones y logias, con escasos libros de actas, planchas, etc .., digamos que lo primó fueron los listados que podrían aportar los nombres de masones, los demás importaba poco.


Con respecto, a la masonería del siglo XIX, apenas si nos han llegado listados o materiales masónicos, salvo lo publicado en letra de imprenta, el resto son someros listados, algunas actas de diversas Obediencias, muy parciales…, materiales en general muy fragmentarios, pues los propios masones ante la pérdida de la legalidad en las puertas de la Guerra Civil hicieron cenizas parte de sus archivos.


Y todo eso lo podemos ver y comprobar en el producto de 20 años de investigaciones que muy diversos historiadores, que hacen una historiografía, a mi juicio un tanto repetitiva, y hasta monótona, que en parte tiene su explicación, por un lado tenemos una serie de historiadores y estudiosos «oportunistas» que con cuatro legajos policiales y un superlativo desconocimiento masónico, hacen cada dos años una ponencia sobre el quehacer masónico español, cuyo trabajo de desescombro está bien , pero se debería ir un paso más allá, porque lo que tenemos como base documental de trabajo, es un archivo de carácter policial y represivo, del cual se embebe la gran mayoría de investigadores del CEHME, y cuyos resultados, en parte son los 25 tomos que se han ido produciendo, Eso y algunos libros más es todo nuestro trabajo de recuperación histórica durante 37 años.


Mi critica puede ser muy dura, pero se puede probar a pasar la prueba del algodón, e indagar por ejemplo ¿Cuántas ponencias existen sobre rituales que se trabajaban o se trabajaron en España? O sobre los temas debatidos en las logias sobre temas simbólicos, o sobre las visiones conceptuales y de referencia de la masonería española. Digamos que se pueden contar con los dedos de la mano. Es verdad que la base documental es parcial, pero la preparación historiográfica masónica también lo es.


Y es que en parte nuestra historiografía responde a otro criterio, el de ser una historia pegada al positivismo del documento, y lo que tenemos son los diversos impresos policiales y las recopilaciones que se fueron recogiendo por toda la España masónica, con muy desigual fortuna y contenidos los servicios franquistas.


Decir que día de hoy, en ese volumen documental sito en Salamanca (archivo que hoy se denomina de la Memoria Histórica), existen metidos en los millares de expedientes que se abrieron a los masones, cientos de diplomas, de todo tipo, planchas de viaje, diplomas de Iniciación, de Maestría, Cartas Patentes, y nadie, ni masones ni organismos masónicos, parecen preocuparse de salvar de forma honorable tal patrimonio, forzando al estado a que se cree una nueva sección archivística, que ponga en valor tanto documental epigráfico.


Nos hemos preocupado más de ver como metíamos el cuezo en el meollo de Salamanca para una posible cogestión, y llevarse el agua al huerto, que de enriquecer ese patrimonio, con un tema tan sencillo como ese desdoblar documentaciones y mejorar la archivística y la digitalización.


Ello, sin olvidar las requisas que ha habido por medio mundo en nombre de la Masonería Española, encabezada por la Gran Logia de España y el Supremo Consejo del grado 33 que sigue sus pasos en esto de hacerse con un contingente documental, con el que jugar modo de moneda de cambio con las instituciones estatales, a cambio de algunas prebendas que se llevan persiguiendo hace años. Sin olvidar los baúles de documentación comprados a los masones exiliados, en Argentina, Paraguay, México por masones, editores, etc .., para su consumo propio y sin saber dónde están.


De todo ello disfrutamos poco los masones y los estudiosos del tema, hace poco se daban dos situaciones que explican en parte esta sinrazón, una que ha publicado Diario Masónico  . ¡¡Así somos ¡


Otro detalle, de ver cámo se gestionan esos fondos que se han ido repatriando, es que se anunciaba al mundo de la globosfera, la apertura en la GLE de un determinado fondo documental y bibliográfico, pero solo estaba dispuesto para los miembros de la Gran Logia de España, el resto no podíamos ni recibir los listados bibliográficos y documentales. Había que consultar con el Gran Bibliotecario si podíamos recibir los sumarios de los contenidos documentales, de esto hace dos meses. A buen seguro que los jesuitas ya tienen en su poder tales documentaciones, tal y como habla de ellos el GM de la GLE.


Por eso el valor moral con nuestros antepasados masones es mucho a lo que nos obliga, pero digamos que los organismos masónicos están a otros menesteres, e intereses o cuando no en la inopia…, que de todo hay en la variada viña del GADU.


Como estamos viendo el patrimonio documental está sirviendo para lo que interesa que es la reivindicación de una endemoniada herencia patrimonial que debiera ser moral, pero que algunos se empeñan en traducir a Euros.

Sobre este tema ya he escrito algunas cosas:



Esto es lo que hay…   y para fin del semana: La endemoniada herencia masónica del GOE..


Victor Guerra.:.

LA GRAN LOGIA DEL CENTRO DEL PERU INSTALA AL M:.R:.H:. LUIS ROJAS JAIMES COMO GRAN MAESTRO

FENIXNEWS.- EL M:.R:.H:. LUIS ROJAS JAIMES, FU ELECTO E INSTALADO, COMO GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA DEL CENTRO DEL PERU,.

EL M:.R:.H:. LUIS ROJAS JAIMES, ARQUITECTO DE PROFESIÓN, DE 51 AÑOS DE EDAD, CASADO, 2 HIJOS, FUNDADOR DE LA R:.L:.S.. FRATERNIDAD X, E INICIADO EN LA R:.L:.S:. HUAYTAPALLANA DE LA CIUDAD DE HUANCAYO Y MIEMBRO DE HONOR DE LAS RR:.LL:.SS:. AURORA DE HUANCAYO Y MAQUINHUAYO, ASUMIÓ LA GRAN MAESTRÍA EL SÁBADO 10 DE FEBRERO EN SOLEMNE CEREMONIA, CONDUCIDA POR EL MRH:. ABEL VEGA VEGA Y EL MRH. JUAN CARLOS SAENS FEIJOO, PAST-GRANDES MAESTROS DE GLOCEN PERU.

NUESTRAS FELICITACIONES Y ÉXITOS.

La Granada




 Resultado de imagen para LA GRANADA




La granada es corazón
que late sobre el sembrado,
un corazón desdeñoso
donde no pican los pájaros,

un corazón que por fuera
es duro como el humano,
pero da al que lo traspasa

olor y sangre de mayo.



Federico García Lorca, Canción oriental, 1920


  

La granada es el primero y uno de los raros vegetales que se ofrecen a la vista y para la reflexión del francmasón. Para los Francmasones, la granada evoca la coherencia de la Logia que, solamente los golpes repetidos venidos del exterior, pueden romper. Ensamblaje de granos, la granada simboliza la armonía perceptible en la familia masónica en la que todos sus miembros están unidos por el espíritu de la orden y de la fraternidad. La masonería debe su potencia a un gran número de sus miembros y su calidad emerge de su cantidad.


Las granadas, a la entrada de la Logia, encima de las columnas, asumen la transición entre el mundo profano y los trabajos en el interior, dejando penetrar la sensibilidad, la emoción del masón que no debe dispersarse a lo largo de la tenida y domeñando y sometiendo esta sensibilidad y emoción al examen de la razón. La presencia de las granadas, a la entrada de la logia, sobre las columnas, ¿no nos confirma la importancia que debemos dar al mundo profano? ¿No nos invita a establecer el lazo de unión entre la Logia y el Templo de la Humanidad por construir?




Inseparables de las columnas J y B, las granadas ofrecen al francmasón un bello motivo de meditación y de conocimiento. La corteza resistente de la granada, que esconde una pulpa deliciosa, ¿no simboliza a la vez la oposición entre la apariencia de los seres y su realidad profunda, el lazo que les une, y la necesidad de un trabajo sobre sí mismos para llegar a su realidad?



GRAN LOGIA SIMBÓLICA DEL PARAGUAY





APLAUSOS !!!
Congratulaciones al Serenísimo Gran Maestro de la centenaria Gran Logia Simbólica del Paraguay Q:.H:. BENIGNO VILLASANTI y todo su equipo de trabajo por la excelente gestión en la Conferencia de Grandes Maestros en el Valle de Indianápolis, Capital del Estados de Indiana, del Gran Oriente de Estados Unidos América.
Se viene lo tan ansiado por los QQ:.HH:. el “libre tránsito y reconocimiento”.

Tri:. Frat:. Abr:. De felicidad!!!


FENIXNEWS.-

Benjamìn Sosa Miranda (Besomi)
Past Gran Secretario

"Muy QQHH;

Desde Indianápolis, capital del Estado de Indiana,tengo la satisfacción de comunicarles la recomendación del Comité de Reconocimiento de la Conferencia de GGMM de EEUU, aprobada hace instantes por el pleno.

Palabras más, palabras menos, situación propia a mis conocimientos del idioma inglés y a la necesidad de transcribir mis notas por este medio, estas fueron las conclusiones, que no constituyen su redacción exacta:

“En el año 2005 el Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay fue suspendido en un cuerpo independiente. En aplicación de un tratado vigente en aquel momento, esa suspensión se extendió al simbolismo.

En el año 2006 hubo una división en la Masonería Paraguaya. Durante varios años los intentos de reunir a ambos grupos han sido infructuosos.

En el año 2014 y ante la imposibilidad de unión, está Comisión entendió que la nueva Gran Logia cumplía con los requisitos para el reconocimiento, en parte porque porque la anterior Gran Logia no demostró soberanía que acredite su independencia de otra Potencia.

Ahora se nos presentó documentación sobre un nuevo tratado del 2017 que acredita su soberanía.

Ambas Grandes Logias estarían practicando masonería regular. Antes de realizar mayores recomendaciones, exhortamos a ambas partes a acordar un tratado para compartir la jurisdicción, al margen de reconocerse mutuamente.”

Entre varios detalles, destaco lo siguiente:

Por un lado se nos reconoce la práctica de Masonería Regular, lo que nos allana el camino para recuperar el reconocimiento de cada Gran Logia de EEUU que aún no lo ha hecho y, por otra parte se distingue que el origen de la Gran Logia presidida por el QH Edgar Sánchez es posterior a la nuestra.

Este es solo un paso, de los muchos que aún debemos dar.

Lo obtenido se funda en el cumplimiento de nuestra promesa masónica que nos obliga a defender la verdad y así consolidar una Gran Logia Simbólica de Paraguay jerarquizada, trasparente y armónica.

TAF para todos.
Benigno Villasanti.
Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay."










La imagen puede contener: 1 persona, de pie e interior


























EL GRAN ORIENTE DEL PERU INVITA AL GLUA A SU CEREMONIA DE INSTALACION



PLANCH.·. N° 010-2018/158-GM-GOdP

 

M.·.R.·.H.·.MAXIMO CALDERON

PRESIDENTE DEL GLUA

GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA SIMBOLICA ARGENTINA

M.·.R.·.H.·.

 

Recibid un Fraterno Saludo, de todos los RR:. y QQ:.HH:. del Gran Oriente del Perú, deseándoos que el G.·.A.·.D.·.U.·. os continúe proveyendo de la salud y la energía suficientes, para seguir cumpliendo con vuestro Lote de Trab.·. de la manera tan efectiva y eficaz como hasta ahora venís haciendo.

Por medio de la presente os hago llegar mi invitación personal Y POR VUESTRO INTERMEDIO A TODOS Y CADA UNO DE LOS GRANDES MAESTROS MIEMBROS DEL GLUA, a la Solemne Ceremonia de Inst.·. del G.·. C.·. de DD.·. y OO.·. del M.·.R.·. Gran Oriente del Perú, a llevarse a cabo el sábado 24 de febrero de 2018, e.·.v.·., a las 16:00 horas.

Es el deseo de todos los HH:. Contar con vuestra presencia, lo que demostrará al Orbe Mas.·. que los HH.·. de la Frat.·., se reconocen mutuamente como miembros de una misma familia.

 

Agradezco de antemano vuestra presencia, la que realzara nuestra Solemne Ceremonia,

Recibid un T.·.A.·.F.·.

 

V.·.A.·.H.·.

 

 

 

M.·.R.·.H.· Juan Ángel Mario Rolleri Muente.

Gran Maestro

GRAN ORIENTE DEL PERU.

 

FELIZ DIA DEL MASÓN INTERNACIONAL






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?Mario Rolleri? en FENIXnews



HOY 22 DE FEBRERO SE FIJA COMO EL DIA INTERNACIONAL DEL MASON" *

La fecha de 22 de febrero fue fijada como el "DÍA INTERNACIONAL DEL MASON".

Esta fecha se eligió porque justamente este día se conmemora en los Estados Unidos, el cumpleaños de H:. GEORGE WASHINGTON.

Desde el día 20 al 22 de febrero de 1994, que se llevó a cabo en Washington, la capital estadounidense, la Reunión Anual de los Grandes Maestros de las Grandes Logias de América del Norte, con la presencia de Obediencias:

* Gran Logia de Inglaterra,
* Gran Logia Nacional Francesa ,
* Gran Logia Regular de Portugal,
* Gran Oriente de Italia, y el
* Gran Oriente de Brasil, entre otros.

Al final de la reunión, el Gran Maestro de la Logia Regular de Portugal, Fernando Teixeira Coelho Paes sugirió que se fije la fecha del 22 de febrero como el "DÍA INTERNACIONAL DEL MASÓN" a ser celebrado por todas las reconocidas Obediencias, la que fue totalmente aprobada por todos los presentes.

* Las fervorosas felicitaciones a todos los Muy QQ:. HH:. MMas.: del Universo.

Tri:. Fra:. Abr:.
Besomi


DIÁLOGOS CONMIGO MISMO: LA MASONERIA



La masonería invita al masón, y por extensión a la sociedad, a pensar, a ser libre, a ser justo y a ser fraternal con sus conciudadanos. Y digo invita porque la masonería no obliga, no impone, no tiene dogmas ni reglas, más allá de las mínimas normas de ética básicas.

La masonería aspira a que cada persona encuentre las ventajas de ser una mejor persona, un mejor ciudadano. El método masónico promueve que esa mejora de la persona se realice mediante la reflexión y el autoconocimiento.

Es decir, que uno llegue a ser mejor ciudadano porque realmente crea en ello y no simplemente porque obligue una norma externa, sea esta los mandamientos o la Ley. Porque las normas pueden quebrantarse, pero difícilmente uno lo pueda hacer con su propia moral y sus propias convicciones

CONOCER LA VERDAD Y PRACTICARLA







 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BREVE REFLEXIÓN POR EL M:.R:.H:. VICTOR SERNA E.
La Masonería es poderosa y prevalecerá en el mundo por su SECRETO, tan prodigiosamente guardado que hasta sus más altos iniciados lo ignoran.
Una vez, en una Logia, dijo un adepto: "Somos masones, pero no brillamos". Los hermanos le pidieron que explicara aquella frase, pero el sonrió y dijo: "Si en nosotros la Luz es tiniebla, .como serán las propias tinieblas?". Hay luz que solo alumbra y luz que ilumina , esa es la luz masónica
Si dices que eres Mason debes saber que llamarse "Mason", es porque debes ser un ser hombre iluminado, que sigue el camino de la Verdad y de la Virtud, haciendo de ellas carne de su carne, sangre de su sangre, vida de su vida. Lo que mas entristece es el deseo de pasar rápidamente de un grado a otro, como si el afán de perfeccionarse estuviese sujeto a ciertos grados limitados y otorgados por los hombres.
Nadie quiere recordar que los tres, años de "Aprendiz" son el símbolo del triple
periodo que marcara las etapas de los estudios, del silencio y del progreso,
El gran objetivo de la Masonería es despertar el poder latente en cada ser y
convertir al hombre en Dios consciente de su divinidad sin limitaciones ni dudas.
El Mason debe trabajar inteligentemente para el bien de los demás. Su esfuerzo debe dedicarse al progreso .universal. Debe ayudar al Gran Arquitecto del Universo, en su Obra.
El Mason debe construir y aprender por experiencia propia, sin apoyarse en los demás. Debe siempre dar sin esperar recompensa.
El Aprendiz tiene al Maestro externo por guia en la Senda hasta encontrar a su propio Maestro Intimo y ver su propia luz en su mundo interior.
Conocer la: Verdad y practicarla es el camino del Mason y de todos los hombres.
V:.A:.H:.
V.G.S.E.














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¿Qué es la Masonería Egipcia? Orden Masónica del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim. Historia del Rito de Menfis - Misraim

 

Gran Logia Simbólica - Chile

¿Qué es la Masonería Egipcia? Orden Masónica del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim.
Historia del Rito de Menfis - Misraim

“Origen del Rito de Memphis-Misraïm, la Orden Masónica está dividida en diferentes Ritos, los cuales, bien que diversos, están sin embargo todos basados sobre los tres grados de la Masonería Simbólica.

En Francia, los Ritos actualmente practicados son: el Rito Francés (Gran Oriente ), el Rito Escocés (Gran Logia y Supremo Consejo), el Rito Inglés (Gran Logia Nacional ), el Rito Escocés rectificado (Logias de Maestros Escoceses de San Andrés , en la Gran Logia Nacional ) y en fin el Rito de Memphis-Misraïm (Soberano Santuario ).

Mencionemos todavía, bien que estando por fuera de la Masonería de tradición porque él inicia a las mujeres al mismo título que los hombres, el Rito mixto, practicado por el Derecho Humano y por la Gran Logia Mixta, escisión del Derecho Humano.

Nuestro objetivo no es el de examinar la organización de estos Ritos, sino de reunir en algunas páginas las notas y fechas históricas concernientes al Rito de Memphis-Misraïm, nosotros diremos simplemente que cada uno de estos Ritos tiene su autoridad reguladora y su jerarquía. La autoridad reconocida por cada Rito, es la única que tiene el derecho de constituir Masones, de promulgar los decretos en ese Rito, y de conferir los grados de su jerarquía.

El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraïm, respetando por encima de todo los principios tradicionales de la Franc-Masonería que él ha mantenido y quiere mantener intactos, viene a declarar que él respeta la independencia de los otros Ritos, y como él no se inmiscuye en nada en los actos emanando de su autoridad, él entiende que los otros Ritos actúan a su respecto de la misma manera.

El Rito de Memphis-Misraïm es el heredero de las tradiciones masónicas del siglo XVIII, del que él ha guardado los sabios principios, la fuerza moral y la disciplina. Él tiene su origen de la Masonería Oculta de los Filaletas de París, de los Hermanos Arquitectos Africanos de Bordeaux, de la Academia de los Verdaderos Masones de Montpellier, del Rito de Pernety d'Avignon, y sobre todo del Rito Primitivo de los Filadelfos de Narbonne.

Es a este Rito Primitivo de los Filadelfos, establecido hacia 1779 en Narbonne por el Marqués de Chefdebien, que el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraïm hace remontar el origen de sus principios y la forma de su organización. El régimen estaba dividido en tres clases de masones que recibían diez grados de instrucción. Estas clases o grados no eran la designación de tales o tales grades, sino de las denominaciones de colecciones pudiendo ser extendidas en un número infinito de grados. La tercera clase formada de cuatro capítulos de Rose- Croix se ocupaba de la Masonería desde el punto de vista esotérico y estudiaba particularmente las ciencias ocultas.

El Rito Primitivo de Narbonne fue agregado al Gran Oriente en 1806. Pero, en abril 1815, hubo, en Montauban, una especie de renacimiento del Rito.

El Rito Primitivo de Narbonne había, en 1798, sido importado a Egipto por los oficiales del ejército de Bonaparte, que habían instalado una Logia en El Cairo. Es en esta Logia que fue iniciado Samuel Honis, el cual , llegado a Francia en 1814, restableció en Montauban, en 1815, una Gran Logia bajo el nombre “Los Discípulos de Memphis”, con la asistencia de Gabriel Marconis de Négre, del Barón Dumas, del Marqués de la Roque, de J. Petite Hippolyte Labrunie, antiguos hermanos del Rito . El Gran Maestro fue el Hermano Marconis de Négre.

Como consecuencia de intrigas, esta Gran Logia fue puesta en sueño el 7 marzo 1816. Los trabajos fueron retomados en 1826 por una parte de sus miembros, pero bajo la obediencia del Gran Oriente de Francia.

Algunos años más tarde , muchos hermanos , entre los cuales Étienne Marconis de Négre, hijo del Gran Maestro de los Discípulos de Memphis y alto grado del Rito de Misraïm, tuvieron la idea de reunir los grados de los diversos Ritos practicados hasta entonces y de consolidarlos sobre los principios adoptados en Montauban.

Ellos examinaron los grados de los diversos Ritos, los revisaron y los encuadraron de un cierto número de grados semejantes explicando los dogmas religiosos de los antiguos Hierofantes y de las Iniciaciones antiguas, luego ellos dieron a esta organización el título de Rito Antiguo y Primitivo de Memphis. Los grados de iniciación fueron divididos en tres series y siete clases, que son bien menos agrupaciones de grados que de las Escuelas, donde, como en el Rito Primitivo de Narbonne, son enseñadas las ciencias masónicas.

La primera serie enseña la parte moral, reposando sobre el conocimiento de sí mismo. Ella ofrece la explicación de los símbolos, de los emblemas y de las alegorías; ella dispone a los iniciados al estudio de la filosofía masónica.

La segunda serie comprende el estudio de la historia y de los Ritos masónicos más universalmente esparcidos, así como de los mitos poéticos de la antigüedad y de las Iniciaciones antiguas.

La tercera serie encierra el complemento de la parte histórica de la filosofía, ella estudia los mitos religiosos en las diferentes edades, lo mismo que todas las ramas de la ciencia denominada Oculta o secreta; en fin, en relación a la Masonería, ella hace conocer la parte mística y trascendente, compuesta de esoterismo y de grandes misterios, y admite los estudios ocultos más avanzados.

No solamente cada una de estas tres series esta formada además por divisiones en las cuales son conferidos todos los grados masónicas modernos, pero todavía, todo conduciendo progresivamente a través de los antiguos misterios donde se revela la razón de la existencia de estos grados, la última serie revela el esoterismo de la Masonería, la Gnosis, esta ciencia que se ha perpetuado de siglo en siglo hasta nosotros e ilumina hoy nuestra institución.

Tal es el origen y la constitución del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, al cual se ha venido a añadir, a continuación, el Rito de Misraïm.

Después de esto que viene de ser dicho , se comprenderá fácilmente que el Rito de Memphis-Misraïm no puede convenir más que a un número muy restringido de individuos, ellos se reclutan principalmente entre los estudiantes del Ocultismo y del Hermetismo, los cuales, por el hecho de sus estudios, son más aptos que los otros para comprender los secretos masónicos reales, así como entre los Masones estudiosos que no se contentan con saber hacer ciertos signos o de aprender la pronunciación de ciertas palabras de la que ellos ignoran el sentido, sino que están deseosos de remontar hasta la fuente real de nuestras instituciones y de estudiar la parte Oculta y trascendente de la Masonería .”

Fuente: Extracto de “Notas Históricas sobre el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraïm” por Jean Bricaud (1933), reeditado por Constant Chevillon (1938).

Historia del Rito de Menfis - Misraim en Chile

La historia particular de este Rito, en nuestro país, nos dice que llegó con el M.·. I.·. y S.·. H.·. León Tournier Perrón y hasta el día de hoy sigue funcionando el Soberano Santuario de la Orden Masónica Oriental* del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, usando uno de los Rituales del Supremo Consejo de Ritos Confederados y que corresponde en este caso, al Rito Escocés de Cerneau.

A comienzos de 1996, siendo representante para Chile del Rito, encargado por el Soberano Santuario de Brasil, el M.·. I.·. y P.·. H.·. César Sepúlveda, se sentaron las bases y se constituyó en instancia, el Soberano Santuario para Chile y América Latina del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim, llegando a conformarlo con tres Logias en Santiago (Chile), “Luxor” Nº 1, “Karnak” Nº 2 y “Amen-Ra-Hotep” Nº 3, una en Buenos Aires (Argentina) “Discípulos de Pitágoras” Nº 4 y otra en Lima (Perú) “Imhotep” Nº 5; iniciando además, eslabones de Tumbes (Perú), San Luis (Argentina), Montevideo (Uruguay) y Guayaquil (Ecuador).

Más adelante, una comisión de MM.·. constituida por Margarita Figueroa, Ignacio Irigoyen y Vicente Oviedo, acompañó al H.·. Sepúlveda a su exaltación al Grado 90 de nuestro Rito en la ciudad de Porto Alegre (Brasil), con el objeto de ir configurando una estructura necesaria y sólida para el futuro y definitivo Soberano Santuario en Chile.

A fines de 2003, el H.·. Sepúlveda fue retirado de su cargo después de una correspondencia encontrada en posiciones con las autoridades de Brasil y constituyó el Soberano Santuario Autónomo para Chile y América Latina del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim, desconociendo la tutela internacional de la que se tenía dependencia y que era el Soberano Santuario Internacional – Coordinación Internacional del Rito, a través del Soberano Santuario de Brasil, que era presidido por el M.·. I.·. y S.·. H.·. Oscar Pereira Piñeiro.

Notas históricas dan cuenta de que asuntos administrativos, el no reconocimiento internacional y el fanatismo de su cabeza, llevaron a fricciones internas entre los HH.·. que dirigían la Orden, la que posteriormente se quebró en marzo de 2004, quedando fuera de dicho Santuario Autónomo dos Logias que trabajaban en Santiago de Chile.

Historia del Rito de Menfis - Misraim: Gran Logia Simbólica

El día 14 de abril de 2004 se constituyó el Soberano Capítulo Rosacruz “Sar Alden” Grado 18 para la dirección del Rito en el país y una Gran Logia Simbólica en instancia con la participación de dichas Logias, siendo signadas con el Nº 1 “Luxor” y con el Nº 2 “Isis”, las cuales recibieron su Carta Patente con fecha 15 de abril de 2004.

Con fecha 14 de julio de 2007 se constituye el Soberano Consejo Kadosh Grado 30 y se convierte en el administrador temporal del Rito en Chile, reemplazando las funciones que a ese respecto ejercía el Soberano Capítulo Rosacruz, hasta esa fecha.

El 15 de julio de 2007 se integró una Logia que venía del Gran Oriente Masónico Chileno, encabezada por el I.·. y P.·. H.·. Marcos Beltrán Troncoso y fue signada con el Nº 3 “Ra-Memphis”, la que recibe su correspondiente Carta Patente. Con esta tercera Logia se pudo constituir en forma definitiva la Gran Logia Simbólica, lo que ocurrió el día 27 de marzo de 2008.

En este mismo tiempo, se tomó contacto con el Soberano Santuario del Rito Oriental de Memphis-Mizraim, encabezado por el M.·. I.·. y S.·. H.·. Alfredo Utreras Tournier, con la esperanza de llegar a construir conjuntamente y en un plazo razonable el Soberano Santuario para Chile, para lo cual se tomó contacto con el Soberano Santuario de Argentina de la Coordinación Internacional del Rito, pero ahí descubrimos que seguían trabajando el Rito Escocés de Cerneau, no pretendía cambiar su uso y sólo lleva el nombre de nuestro Rito de Menfis-Misraim, por tanto, esa no era nuestra intención y no se continuó por ese camino, ya que el fin no justificaba los medios.

El 27 de diciembre de 2008 se constituyó el Supremo Consejo Grado 33 y se hizo cargo de la administración del Rito, el trabajo Capitular y la colaboración al funcionamiento de la Gran Logia Simbólica, en lo concerniente a los Grados Simbólicos.

En abril de 2010 se tomó contacto con el M.·. I.·. y P.·. H.·. Pedro Jiménez del valle de Valparaíso, que tenía una Logia de su dependencia que no estaba funcionando, pero sí tenía los contactos con el Soberano Santuario de España; se efectuó una reunión y correspondencia, la que quedó truncada porque dicho H.·. se afilió directamente a España y nos propuso que nosotros hiciéramos lo mismo en forma individual, para lo cual nos dio los datos de su Presidente, que a la vez nos ofreció nos afiliáramos a la Logia de España que él dirige. Dejamos este contacto pendiente en espera de fortalecernos y hasta que realmente podamos optar al reconocimiento de nuestra Gran Logia por la cabeza del Rito que se encuentra en Francia.

En el año 2011 – 2012, se produjeron hechos de relevancia, primero, la realización de la línea editorial de la revista “Hijos de Menfis” que ya cuenta con publicaciones exclusivas para sus miembros y que trabaja en la edición de la misma y la construcción definitiva del espacio físico de la Gran Logia, la cual ya se encuentra en funcionamiento normal y continuo, hemos realizado el sueño de engrandecer la obra del G.·.A.·.D.·.U.·.



*Importante: No hay que confundir la Orden Masónica del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim (Memphis-Misraïm) OMRAPMM. la cual utiliza Rituales del Soberano Santuario Internacional de Memphis -Misraïm, con la Orden Masónica Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim[Mizraim; Mizraïm] (Memphis-Misraïm) OMORAPMM, la cual utiliza los Rituales del Supremo Consejo de Ritos Confederados; así tampoco con el sistema de la Grand Ordre Egyptien del Grand Orient De France, juridiction de «hauts-grades», ya que se practican según la escala reducida de 33 grados.
Publicado por Gran Logia Simbólica - Chile

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